Ia memaparkan, bagaimana hidup bersama para penebang pohon di masyarakat Bushler Bay di AS, dan berbagai analisis dari pelaku pada penelitian yang ia lakukan di masyarakat Long Segar, Kalimantan Indonesia dan Sitiung di Sumatera. \r\n\r\n<\/p>\r\n
\u201cDari analisis mendalam kasus-kasus tersebut, saya menunjukkan beberapa variasi yang ada secara global dalam maskulinitas hutan, dan pada beberapa variasi pilihan dan preferensi yang dibuat lelaki dalam hutan ketika membangun identitas mereka sendiri,\u201d katanya, seraya menjelaskan bahwa pendekatan 360 derajatnya juga melibatkan analisis dari para peneliti kehutanan. \r\n\r\n<\/p>\r\n
![\"aMasculinities](\"https:\/\/i0.wp.com\/forestsnews.cifor.org\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/MeninForests-2.jpeg?ssl=1\")
<\/figure>\r\n<\/div>\r\n![\"Carol](\"https:\/\/i1.wp.com\/forestsnews.cifor.org\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/CarolColferfriend.jpg?ssl=1\")
<\/figure>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n![\"Carol](\"https:\/\/i2.wp.com\/forestsnews.cifor.org\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/AlanDinis.jpg?ssl=1\")
<\/figure>\r\n<\/div>\r\n![\"Men](\"https:\/\/i2.wp.com\/forestsnews.cifor.org\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Men-at-work-Lubuk-Kambing-Jambi-2005.jpg?ssl=1\")
<\/figure>\r\n![\"One](\"https:\/\/i2.wp.com\/forestsnews.cifor.org\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/step-daughter-with-her-family-harvesting-rice-in-March-2019-in-Long-Anai.jpg?ssl=1\")
<\/figure>\r\n<\/div>\r\n![\"Maps](\"https:\/\/i2.wp.com\/forestsnews.cifor.org\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/Colfer-Figure-1.1_US-Indonesia-Masculinities-2.jpg?ssl=1\")
<\/figure>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\nMENDEFINISIKAN KERAGAMAN<\/strong> <\/p>\r\n Untuk lebih mengurai temuannya, ia mengunakan sebuah harpa sebagai kerangka analogi yang menawarkan analisis komparatif maskulinitas dalam budaya berbeda. \r\n\r\n<\/p>\r\n Kerangka triangular instrumen bersenar ini merepresentasikan stabilitas dan batasan yang diberikan pada lelaki dalam beragam budaya, dan senar merepresantasikan elemen kebebasan dan pilihan individual mereka. Sebagian nada menjadi dominan \u2013 atau lebih dihargai \u2013 dalam budaya tertentu. \r\n\r\n<\/p>\r\n Harpa menawarkan cara untuk memperoleh perspektif maskulinitas dalam memahami dinamika gender. \r\n\r\n<\/p>\r\n \u201cMeski harpa diasosiasikan dengan feminitas di Bumi Utara, yang mungkin bukan pilihan umum untuk kajian maskulinitas, konsep ini, agak sejalan bagi orang barat, dan dapat membantu meningatkan pembaca bahwa kita memandang maskulinitas melalui mata perempuan,\u201d kata Colfer, yang mengunjungi kembali dua lokasi penelitian beberapa tahun lalu dalam memformulasikan secara utuh analisisnya. \r\n\r\n<\/p>\r\n \u201cSaya menunjukkan beberapa variasi yang ada secara global terkait maskulinitas hutan dan beberapa variasi pilihan, serta preferensi identitas yang mereka bangun sendiri,\u201d tambahnya. \r\n\r\n<\/p>\r\n Buku ini membalikkan beberapa asumsi yang ada, bahwa lelaki umumnya adalah penekan dominan yang mengendalikan sumber daya dan memonopoli kekuatan atas perempuan. Perlu diakui bahwa sebagian masyarakat hutan dibentuk oleh ras, pekerjaan atau identitas lain yang menempatkan mereka tidak menguntungkan dibanding sebagian lelaki lain dan perempuan.<\/p>\r\n\r\n Pada masyarakat penebang Bushler Bay dan Dayak Long Segar, penghidupan sangat erat dengan hutan, yang artinya jika perubahan terjadi dalam manajemen hutan, dampaknya akan sangat kuat, kata Coler. \r\n\r\n<\/p>\r\n Bushler Bay sebelumnya menjadi sumber kayu, kayu bakar dan penghasilan, namun kini umumnya menjadi kawasan rekreasi. Pengetahuan hutan perempuan terkesampingkan akibat empasis pada kayu dan asumsi dari manajer formal hutan bahwa hutan adalah tempat yang maskulin. Alhasil, kebijakan disusun tanpa pemahaman implikasi kultural yang mengubah kawasan. \r\n\r\n<\/p>\r\n Di Long Segar, hutan kini terganti oleh perkebunan kelapa sawit. Hanya sedikit hutan alami tersisa di sepanjang sungai, tempat penduduk berladang secara berpindah, praktik pertanian yang kini tidak berkelanjutan karena terbatasnya akses ke lahan tradisional. \r\n\r\n<\/p>\r\n Meskipun begitu, di Sumatera, tiga kelompok etnis berbeda hidup, meski tidak terhubung erat dengan hutan, mereka punya kepentingan lain.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \u201cMereka tidak memiliki semacam tingkat hubungan yang ditemukan di dua lokasi,\u201d kata Colfer. \u201cBagi masyarakat yang terhubung secara dekat dengan hutan, menjadi urgen untuk mempertimbangkan apa yang diinginkan dan bagaimana memanfaatkannya, serta apa tujuan mereka. Bagi mereka yang tidak, pemerintah bisa hadir dengan alternatif pemanfaatan hutan dengan tidak terlalu merusak masyarakat.\u201d<\/p>\r\n\r\n Semua masyarakat hutan cenderung tertekan, namun sebagian besar literatur gender terfokus pada tekanan pada perempuan oleh lelaki termasuk oleh pihak luar yang juga lelaki, tambahnya. \r\n\r\n<\/p>\r\n \u201cMaskulinitas sangat bervariasi dari satu tempat ke tempat lain, dan dalam kajian gender di hutan, kita terfokus pada apa yang dilakukan perempuan dalam dua dekade ini,\u201d kata Colfer. \u201cBuku ini merupakan upaya untuk juga mulai menceritakan apa yang lelaki lakukan, tanpa mengesampingkan pentingnya menceritakan apa yang perempuan lakukan.\u201d \r\n\r\n<\/p>\r\n Secara umum, ia menawarkan pendekatan manajemen kolaboratif adaptif \u2013 pertukaran antara pengetahuan kosmopolitan dan adat yang bisa direplikasi di seluruh dunia. \r\n\r\n<\/p>\r\n