{"id":164232,"date":"2026-10-14T16:41:39","date_gmt":"2026-10-14T09:41:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.forestsnews.org\/164232\/bioculture-conservation-papua-new-guinea"},"modified":"2026-10-14T16:52:03","modified_gmt":"2026-10-14T09:52:03","slug":"bioculture-conservation-papouasie-nouvelle-guinee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.forestsnews.org\/fr\/164232\/bioculture-conservation-papouasie-nouvelle-guinee","title":{"rendered":"\u00ab Je ne sais pas ce qui m\u2019a pris \u00bb : la bioculture et pourquoi la conservation doit commencer avec les communaut\u00e9s"},"content":{"rendered":"\n

Lorsqu\u2019Evengelyn Kove s\u2019est rendue pour la premi\u00e8re fois, en 2011, dans les communaut\u00e9s riveraines de la zone de conservation de Managalas (MCA)<\/a>, une remarque lanc\u00e9e par un ancien a brusquement interrompu une visite de village. Ce qu\u2019elle a fait en r\u00e9ponse lui a appris quelque chose qu\u2019aucun cours universitaire ne l\u2019avait pr\u00e9par\u00e9e \u00e0 affronter.<\/p>\n\n\n\n

Kove a grandi \u00e0 Port Moresby, mais ses racines paternelles sont profond\u00e9ment ancr\u00e9es dans la province d\u2019Oro, dans un village du peuple Binandere situ\u00e9 sur la c\u00f4te, au nord de Popondetta. Apr\u00e8s avoir obtenu son dipl\u00f4me universitaire en 2011, elle a travaill\u00e9 pendant six ans \u00e0 Managalas avec Partners with Melanesians (PwM)<\/a>, l\u2019ONG nationale qui a accompagn\u00e9 la cr\u00e9ation de la zone de conservation pendant plusieurs d\u00e9cennies.<\/p>\n\n\n\n

Elle a ensuite fond\u00e9 Resilient Peers, un cabinet de conseil sp\u00e9cialis\u00e9 dans la bioculture, la pens\u00e9e syst\u00e9mique et le leadership ancr\u00e9 dans les territoires. Elle est depuis retourn\u00e9e sur le plateau de Managalas dans le cadre de collaborations avec Landscape Alliance<\/a>, qui continue de soutenir les processus de conservation et de gouvernance dans la r\u00e9gion.<\/p>\n\n\n\n

Elle s\u2019est entretenue avec Forests News<\/a> au sujet de cette exp\u00e9rience fondatrice, de ce que trois d\u00e9cennies d\u2019interventions de conservation ont \u2014 ou n\u2019ont pas \u2014 permis de construire \u00e0 Managalas, et de la raison pour laquelle les syst\u00e8mes de savoirs autochtones<\/a> devraient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme l\u2019un des fondements de la pratique de la conservation.<\/p>\n\n\n\n

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Vue a\u00e9rienne de la for\u00eat entourant le lac Affore, sur le plateau de Managalas, en Papouasie-Nouvelle-Guin\u00e9e. Photo : Dean Arek \/ Landscape Alliance<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Q: Que s\u2019est-il pass\u00e9 lors de cette premi\u00e8re visite \u00e0 Managalas qui vous a profond\u00e9ment marqu\u00e9e ?<\/strong><\/mark><\/h2>\n\n\n\n

R:<\/strong> \u00ab Je ne sais pas ce qui m\u2019a pris. \u00bb Je me souviens avoir pens\u00e9 cela : je me suis simplement lev\u00e9e, presque instinctivement.<\/p>\n\n\n\n

Nous rendions visite aux communaut\u00e9s situ\u00e9es le long des limites de ce qui \u00e9tait alors la zone de conservation propos\u00e9e, afin de mieux comprendre comment les habitants d\u00e9finissaient les fronti\u00e8res de leurs terres. Ce jour-l\u00e0, nous \u00e9tions \u00e0 Pongani, un village limitrophe de la zone de conservation de Managalas, dans le cadre d\u2019une patrouille aux fronti\u00e8res et d\u2019un exercice de mobilisation communautaire avec Partners with Melanesians (PwM).<\/p>\n\n\n\n

Patrick, l\u2019un de mes coll\u00e8gues aujourd\u2019hui d\u00e9c\u00e9d\u00e9, s\u2019est lev\u00e9 pour pr\u00e9senter notre \u00e9quipe. Avant qu\u2019il puisse poursuivre, l\u2019un des anciens l\u2019a interrompu.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u00cates-vous l\u2019ONG qui est venue la derni\u00e8re fois avec la carte ? Vous nous avez tromp\u00e9s et vous avez fait venir l\u2019entreprise foresti\u00e8re pour couper notre for\u00eat. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Ces paroles ont eu un effet saisissant. Je me souviens d\u2019\u00eatre rest\u00e9e assise avec mon carnet, prenant soudain conscience que les notions sur lesquelles j\u2019avais \u00e9t\u00e9 form\u00e9e \u2014 consultation, participation, facilitation \u2014 ne suffisaient pas \u00e0 expliquer ce qui \u00e9tait en train de se passer.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai regard\u00e9 mon superviseur et je me suis dit : je viens tout juste de terminer l\u2019universit\u00e9, est-ce vraiment dans cela que je me suis engag\u00e9e ?<\/p>\n\n\n\n

Ce \u00e0 quoi j\u2019\u00e9tais confront\u00e9e n\u2019\u00e9tait pas simplement un d\u00e9saccord. C\u2019\u00e9tait l\u2019histoire qui s\u2019exprimait dans le pr\u00e9sent : l\u2019accumulation d\u2019exp\u00e9riences li\u00e9es aux interventions ext\u00e9rieures fa\u00e7onnait la mani\u00e8re dont chaque nouvel arrivant \u00e9tait per\u00e7u.<\/p>\n\n\n\n

Puis je me suis souvenue de quelque chose que mon p\u00e8re r\u00e9p\u00e9tait toujours : lorsqu\u2019on entre dans une communaut\u00e9, on ne commence pas par parler de son travail. On commence par se situer, par expliquer sa lign\u00e9e, son clan et son lieu d\u2019origine.<\/p>\n\n\n\n

Ce n\u2019est qu\u2019alors que l\u2019on est reconnu comme quelqu\u2019un qui peut prendre la parole.<\/p>\n\n\n\n

Alors je me suis lev\u00e9e. J\u2019ai salu\u00e9 l\u2019ancien et la communaut\u00e9 en binandere. Cette langue est \u00e9troitement apparent\u00e9e aux langues voisines et, bien qu\u2019elle ne soit pas identique, elle \u00e9tait suffisamment proche pour que le sens soit compris.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ancien s\u2019est tourn\u00e9 vers moi et m\u2019a demand\u00e9 directement : \u00ab Qui \u00eates-vous ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Je lui ai r\u00e9pondu avec mon Tugata<\/em> \u2014 notre mani\u00e8re de nous pr\u00e9senter en binandere, dans laquelle il faut d\u2019abord se situer avant toute autre chose.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai dit : Je m\u2019appelle Evengelyne. Je suis une femme d\u2019Oro, fille de Rodney Kove. Je viens du clan Pu\u2019re Tatoro-unji de la tribu Binandere. Je suis ici avec cette organisation et je suis ici pour travailler \u00e0 vos c\u00f4t\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Je m\u2019appuyais sur un protocole avec lequel j\u2019avais grandi, mais dont je n\u2019avais jamais pleinement compris qu\u2019il pouvait constituer une forme d\u2019autorit\u00e9 dans les espaces institutionnels de la conservation. <\/p>\n\n\n\n

Lorsque j\u2019ai termin\u00e9, un silence s\u2019est install\u00e9. Puis la r\u00e9union a chang\u00e9 de ton.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019expression de l\u2019ancien s\u2019est adoucie. Il a expliqu\u00e9 que sa r\u00e9action \u00e9tait fond\u00e9e sur son exp\u00e9rience. Les communaut\u00e9s de la r\u00e9gion avaient vu de nombreuses organisations arriver avec des cartes, des plans et des promesses, mais toutes n\u2019avaient pas abouti aux r\u00e9sultats attendus ou compris par les populations.<\/p>\n\n\n\n

Il a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Je devais parler de mani\u00e8re agressive. Tr\u00e8s souvent, les gens viennent en disant qu\u2019ils sont l\u00e0 pour nous aider. La culture oro est connue pour accueillir les gens, mais des choses se sont produites dans nos communaut\u00e9s. Je devais donc me lever et m\u2019assurer que vous \u00e9tiez sinc\u00e8res, que votre d\u00e9marche \u00e9tait authentique. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Ce moment est rest\u00e9 grav\u00e9 dans ma m\u00e9moire parce qu\u2019il a chang\u00e9 ma compr\u00e9hension de la l\u00e9gitimit\u00e9 dans le travail de conservation.<\/p>\n\n\n\n

Avant cela, je n\u2019avais jamais vraiment consid\u00e9r\u00e9 ces connaissances comme faisant partie de mon \u00e9ducation. Je pensais devoir m\u2019appuyer sur ma formation universitaire pour r\u00e9soudre ce genre de conflits. Mais cette exp\u00e9rience m\u2019a montr\u00e9 que je poss\u00e9dais d\u00e9j\u00e0 quelque chose d\u2019important \u00e0 apporter.<\/p>\n\n\n\n

Elle m\u2019a montr\u00e9 que l\u2019autorit\u00e9 dans ces espaces se n\u00e9gocie \u00e0 travers des syst\u00e8mes d\u2019identit\u00e9, de langue et de responsabilit\u00e9 relationnelle qui existent d\u00e9j\u00e0 au sein des communaut\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

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\"Community
Des membres de la communaut\u00e9 ex\u00e9cutent une danse traditionnelle de bienvenue dans le village de Kawowogi avant l\u2019ouverture du Forum conjoint de 2025. Photo : Dean Arek \/ Landscape Alliance<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\"Community
Des membres de la communaut\u00e9 se pr\u00e9parent pour une c\u00e9r\u00e9monie traditionnelle de bienvenue dans le village de Kawowogi, en Papouasie-Nouvelle-Guin\u00e9e. Photo : Dean Arek \/ Landscape Alliance<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\"Colourful
Fleurs dispos\u00e9es dans un r\u00e9cipient traditionnel servant de d\u00e9coration pour le Forum conjoint \u00e0 Kawowogi, en Papouasie-Nouvelle-Guin\u00e9e. Photo : Monica Evans \/ Landscape Alliance<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Q: Vous avez parl\u00e9 de la bioculture comme d\u2019un fondement de ce type de travail. Que signifie-t-elle dans un endroit comme Managalas ?<\/strong><\/mark><\/h2>\n\n\n\n

R:<\/strong> La bioculture d\u00e9signe les relations anciennes et durables entre les clans, la terre, les savoirs et l\u2019environnement, qui fa\u00e7onnent la mani\u00e8re dont les communaut\u00e9s organisent leur vie et assurent leur survie. En Papouasie-Nouvelle-Guin\u00e9e, l\u2019identit\u00e9 n\u2019est pas seulement individuelle : elle est enracin\u00e9e dans les structures claniques, les histoires li\u00e9es aux territoires et les relations \u00e9cologiques qui ont \u00e9volu\u00e9 au fil des g\u00e9n\u00e9rations. Dans ces syst\u00e8mes, les individus h\u00e9ritent non seulement de terres, mais aussi de responsabilit\u00e9s : celles de gardiens, de d\u00e9tenteurs de savoirs, de m\u00e9diateurs et de d\u00e9cideurs. Ces r\u00f4les ne sont pas attribu\u00e9s de l\u2019ext\u00e9rieur ; ils sont profond\u00e9ment ancr\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9 et la culture.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 travers cette perspective, les interventions de conservation \u00e0 Managalas n\u2019arrivent pas dans un espace vide. Elles entrent dans un syst\u00e8me de gouvernance qui fonctionne d\u00e9j\u00e0. Au fil du temps, cela a cr\u00e9\u00e9 des couches successives d\u2019engagements, d\u2019attentes et de d\u00e9ceptions, chaque nouvelle initiative \u00e9tant interpr\u00e9t\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re du souvenir de celles qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Un foss\u00e9 interg\u00e9n\u00e9rationnel dans la transmission des savoirs appara\u00eet \u00e9galement aujourd\u2019hui dans de nombreuses communaut\u00e9s. Je me souviens d\u2019un ancien qui, lors du Forum conjoint du Plateau<\/a>, r\u00e9p\u00e9tait : \u00ab Je m\u2019inqui\u00e8te pour la jeune g\u00e9n\u00e9ration, pour ce qu\u2019elle va transmettre de ce que nous avons commenc\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Cette pr\u00e9occupation est directement li\u00e9e \u00e0 la bioculture, car elle soul\u00e8ve une question : quel type de d\u00e9veloppement les communaut\u00e9s cherchent-elles r\u00e9ellement \u00e0 pr\u00e9server ? Le d\u00e9veloppement se r\u00e9sume-t-il aux infrastructures et aux projets, ou concerne-t-il \u00e9galement le maintien, de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, des syst\u00e8mes de responsabilit\u00e9, d\u2019identit\u00e9 et de relations avec l\u2019environnement ?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019une des mani\u00e8res dont ces syst\u00e8mes se transmettent passe par les noms. Dans de nombreuses r\u00e9gions de Papouasie-Nouvelle-Guin\u00e9e, les noms ne sont pas de simples identifiants. Ils portent des histoires de lign\u00e9e et les relations entre les personnes et leur environnement.<\/p>\n\n\n\n

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\"Panelists
Evengelyn Kove prend la parole lors d\u2019une table ronde au Sommet m\u00e9lan\u00e9sien des oc\u00e9ans en 2026. \u00c0 ses c\u00f4t\u00e9s est expos\u00e9 un Sirawa<\/em> \u2014 un pi\u00e8ge \u00e0 poissons binandere. Photo : Stephanie Kirriwom<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Lorsque je suis retourn\u00e9e dans le village de mon p\u00e8re en 2023, j\u2019ai d\u00e9couvert que je portais \u00e9galement un autre nom traditionnel : Baori \u2014 le couscous, un marsupial arboricole vivant en Papouasie-Nouvelle-Guin\u00e9e et dans le nord de l\u2019Australie. J\u2019avais toujours connu mon autre nom, Dawari, associ\u00e9 \u00e0 une lign\u00e9e de femmes guerri\u00e8res. Mais Baori ajoutait une autre dimension \u00e0 mon identit\u00e9. Et voil\u00e0 que je d\u00e9couvre que le couscous se refl\u00e8te dans mon style de leadership. Je suis introvertie et je travaille beaucoup sur le leadership interg\u00e9n\u00e9rationnel, tandis que le couscous se d\u00e9place silencieusement dans la canop\u00e9e foresti\u00e8re et contribue \u00e0 la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration en dispersant les graines. De cette mani\u00e8re, les noms refl\u00e8tent souvent les relations \u00e9cologiques et les mani\u00e8res d\u2019exister au sein d\u2019un syst\u00e8me. Ces syst\u00e8mes de d\u00e9nomination font partie des m\u00e9canismes par lesquels les savoirs sont int\u00e9gr\u00e9s, m\u00e9moris\u00e9s et transmis d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre. Un autre exemple est le sirawa<\/em>, un pi\u00e8ge \u00e0 poissons conique<\/p>\n\n\n\n

Un autre exemple est le sirawa<\/em>, un pi\u00e8ge \u00e0 poissons conique utilis\u00e9 par mon peuple dans les rivi\u00e8res et les mar\u00e9cages. Le d\u00e9funt universitaire binandere, le professeur John Douglas Dademo Waiko, s\u2019en inspire dans Be Jijimo<\/em>, sa th\u00e8se<\/a> de doctorat sur la tradition orale binandere de transmission, entre g\u00e9n\u00e9rations, des histoires de lign\u00e9es, des r\u00e9cits claniques et des savoirs culturels. Le nom lui-m\u00eame encode cette pratique : d\u00e9riv\u00e9 de \u00ab Be \u00bb (parler) et de \u00ab Jijimo \u00bb (continuer), Bejijimo<\/em> d\u00e9crit la transmission continue des savoirs par la parole, traditionnellement assur\u00e9e par les anciens qui partagent des tok stori<\/em> [r\u00e9cits, histoires racont\u00e9es oralement] avec les jeunes g\u00e9n\u00e9rations, souvent autour du feu.<\/p>\n\n\n\n

Le sirawa<\/em> est une m\u00e9taphore de cette transmission. Les poissons y entrent par une large ouverture avant de passer dans des chambres int\u00e9rieures qui filtrent les plus gros des plus petits. En tant que syst\u00e8me de transmission des savoirs, cette large ouverture repr\u00e9sente le patrimoine ancestral de connaissances, tandis que chaque chambre successive repr\u00e9sente une g\u00e9n\u00e9ration qui re\u00e7oit, interpr\u00e8te et adapte ce qui lui a \u00e9t\u00e9 transmis. Les connaissances ne sont pas transmises en une seule fois, mais progressivement, \u00e0 travers l\u2019observation, la participation et la capacit\u00e9 \u00e0 recevoir les enseignements. Chaque \u00e9tape ouvre la voie \u00e0 un nouveau niveau de responsabilit\u00e9, fa\u00e7onnant la mani\u00e8re dont la confiance est accord\u00e9e et dont les r\u00f4les sont progressivement assum\u00e9s au sein des communaut\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Cette mani\u00e8re de penser ne suit pas les cycles courts des projets ni les calendriers fixes des programmes. Elle s\u2019inscrit davantage dans une perspective de sept g\u00e9n\u00e9rations, dans laquelle les d\u00e9cisions sont envisag\u00e9es en relation avec celles et ceux qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s et avec ceux qui viendront apr\u00e8s nous. La responsabilit\u00e9 ne se mesure donc pas en ann\u00e9es de projet, mais en termes de continuit\u00e9 entre les g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n

Q: Managalas conna\u00eet trois d\u00e9cennies d\u2019interventions en mati\u00e8re de conservation. Comment voyez-vous la situation aujourd\u2019hui ?<\/strong><\/mark><\/h2>\n\n\n\n

R: Ce \u00e0 quoi les communaut\u00e9s de Managalas sont confront\u00e9es aujourd\u2019hui, ce sont des couches successives d\u2019attentes, de frustrations et d\u2019exp\u00e9riences inachev\u00e9es issues des interventions pr\u00e9c\u00e9dentes. Chaque organisation qui arrive dans cet espace est souvent interpr\u00e9t\u00e9e \u00e0 travers le souvenir de celles qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pourquoi les points d\u2019entr\u00e9e sont aussi importants que les interventions elles-m\u00eames. Avant de commencer la planification technique ou la mise en \u0153uvre, il faut s\u2019ancrer dans les syst\u00e8mes sociaux et culturels qui fa\u00e7onnent d\u00e9j\u00e0 la mani\u00e8re dont les populations comprennent la responsabilit\u00e9, la terre et le changement.<\/p>\n\n\n\n

Dans la pratique, cela signifie commencer par des processus bioculturels qui permettent aux communaut\u00e9s de renouer avec leurs propres syst\u00e8mes de savoirs et de gouvernance avant d\u2019introduire des cadres ext\u00e9rieurs. Le tok stori<\/em>, la narration, le th\u00e9\u00e2tre et la cartographie participative ne sont pas des outils compl\u00e9mentaires : ce sont des moyens de r\u00e9activer des syst\u00e8mes de sens et de responsabilit\u00e9 que les communaut\u00e9s comprennent d\u00e9j\u00e0. Cette d\u00e9marche avait bien commenc\u00e9 avec le Rainforest Literacy Program et le District Wide Combined Forum, mais elle s\u2019est progressivement essouffl\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

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Le village de Kawowogi au cr\u00e9puscule, avec ses maisons traditionnelles et ses cocotiers bordant les chemins du village. Photo : Monica Evans \/ Landscape Alliance<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Sans cet ancrage, les nouvelles initiatives risquent d\u2019\u00eatre filtr\u00e9es \u00e0 travers les d\u00e9ceptions des engagements pr\u00e9c\u00e9dents plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 travers les intentions de l\u2019initiative actuelle. Lorsque les communaut\u00e9s peuvent se situer elles-m\u00eames dans le processus, elles cessent de se consid\u00e9rer uniquement comme les b\u00e9n\u00e9ficiaires d\u2019interventions ext\u00e9rieures et commencent \u00e0 renouer avec leurs propres responsabilit\u00e9s au sein du syst\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

Cela transforme \u00e9galement la mani\u00e8re dont le temps est appr\u00e9hend\u00e9. La planification de la conservation doit davantage s\u2019aligner sur les temporalit\u00e9s g\u00e9n\u00e9rationnelles de la confiance et de la transmission des savoirs, plut\u00f4t que sur des cycles de projets courts. Cela ne signifie pas ralentir l\u2019action, mais modifier l\u2019ordre dans lequel les relations et les responsabilit\u00e9s sont construites.<\/p>\n\n\n\n

Les exp\u00e9riences men\u00e9es \u00e0 Managalas continuent de montrer que les r\u00e9sultats de la conservation d\u00e9pendent autant de la mani\u00e8re dont les relations sont \u00e9tablies que des solutions techniques propos\u00e9es. L\u2019efficacit\u00e9 ne d\u00e9pend pas uniquement de la conception technique, mais aussi de la capacit\u00e9 des pratiques de conservation \u00e0 s\u2019aligner sur les syst\u00e8mes relationnels, culturels et interg\u00e9n\u00e9rationnels \u00e0 travers lesquels les communaut\u00e9s gouvernent d\u00e9j\u00e0 leur environnement.<\/p>\n\n\n\n

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Aire de conservation de Managalas<\/a>, <\/span>Binandere<\/a>, <\/span>Bioculture<\/a>, <\/span>Conservation communautaire<\/a>, <\/span>Gouvernance communautaire<\/a>, <\/span>MCA<\/a>, <\/span>Papouasie-Nouvelle-Guin\u00e9e<\/a>, <\/span>savoirs traditionnels et autochtones<\/a><\/div>\n\n\n
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Pour plus d\u2019informations sur le projet, veuillez contacter le <\/em>responsable du programme de Landscape Alliance en Papouasie-Nouvelle-Guin\u00e9e<\/em><\/a>, Will Unsworth : <\/em>w.unsworth@cifor-icraf.org<\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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