{"id":7091,"date":"2012-01-18T16:34:56","date_gmt":"2012-01-18T16:34:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.forestsnews.org\/?p=7091"},"modified":"2015-07-07T12:17:36","modified_gmt":"2015-07-07T05:17:36","slug":"lo-sobrenatural-juega-un-papel-importante-en-el-uso-del-bosque","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.forestsnews.org\/es\/7091\/lo-sobrenatural-juega-un-papel-importante-en-el-uso-del-bosque","title":{"rendered":"Lo sobrenatural juega un papel importante en el uso del bosque"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>
Danza del Fuego de los Bainings de Nueva Guinea. Foto cortes\u00eda de Taro Taylor\/flickr.<\/figcaption><\/figure>\n

BOGOR, Indonesia (11 de enero de 2011)_El poder de las creencias en lo sobrenatural para influenciar el uso sostenible de los bosques en las comunidades ind\u00edgenas deber\u00eda considerarse en las estrategias de manejo de la tierra, se\u00f1ala un estudio reciente del Centro para la Investigaci\u00f3n Forestal Internacional (CIFOR<\/a>) y del Centro para la Investigaci\u00f3n Internacional en Agronom\u00eda y Desarrollo (CIRAD<\/a>).<\/p>\n

\u201cEl hecho es que para muchas comunidades los seres sobrenaturales son una realidad\u201d, dijo Masatoshi Sasaoka, investigador de post-doctorado de CIFOR, quien junto con el cient\u00edfico Yves Laumonier de CIRAD, estudi\u00f3 el sistema de creencias de los pueblos ind\u00edgenas en los bosques de la Isla de Seram en Indonesia oriental y c\u00f3mo se relacionaba con su uso de los recursos naturales.<\/p>\n

\u201cMuchas pr\u00e1cticas de manejo de los recursos ind\u00edgenas est\u00e1n estrechamente relacionadas con su visi\u00f3n del mundo sobrenatural. Si esto no se toma en cuenta en las nuevas estrategias de manejo y se le da un menor valor al papel de la creencia de los locales en lo sobrenatural, la autonom\u00eda de la gente local en el manejo de recursos puede verse reducida, y se podr\u00edan perder las instituciones locales que podr\u00edan contribuir al uso sostenible y socialmente equitativo de los recursos.\u201d<\/p>\n

El estudio de CIFOR destaca el v\u00ednculo entre el manejo del bosque y las creencias en lo sobrenatural en una comunidad forestal en tierras altas de aproximadamente 320 personas en Seram central, donde el cusc\u00fas (un marsupial que vive en los \u00e1rboles), el jabal\u00ed y el ciervo de Timor conforman hasta el 90 por ciento de los recursos alimenticios de animales silvestres consumidos por los pobladores por su prote\u00edna.<\/p>\n

Los habitantes tienen medios de vida de subsistencia y dependen del sag\u00fa, para cubrir hasta 70 por ciento de sus necesidades totales de energ\u00eda. El sag\u00fa es rico en carbohidratos, pero contiene poca prote\u00edna, por lo que los recursos de los animales de caza son indispensables.<\/p>\n

Los pobladores han dividido el bosque primario en m\u00e1s de 250 lotes forestales para la caza. Cuando disminuye el n\u00famero de animales en un lote, los due\u00f1os imponen una prohibici\u00f3n temporal de cacer\u00eda, seli kaitahu<\/em>, pidiendo a los esp\u00edritus de los bosques y a sus antepasados que restauren la poblaci\u00f3n de animales de caza.<\/p>\n

La \u00fanica imposici\u00f3n del seli kaitahu<\/em> es la creencia subyacente de que la violaci\u00f3n de la prohibici\u00f3n trae mala suerte al infractor y a su familia enviada por los esp\u00edritus del bosque y los antepasados. El incumplimiento del seli kaitahu<\/em> es raro, mostrando que las ideas de las personas sobre agentes sobrenaturales y sus poderes todav\u00eda tienen una fuerte influencia en los mecanismos para el uso de recursos forestales establecidos.<\/p>\n

Y debido a que la creencia ayuda a las personas a dar explicaciones sobrenaturales a la mala suerte que los aqueja, el poder de los agentes sobrenaturales para mantener estas leyes de gesti\u00f3n de los bosques se refuerza de forma continua.<\/p>\n

En el curso del estudio, muchos pobladores le contaron a Sasaoka la historia de un hombre que infringi\u00f3 el seli kaitahu <\/em>como prueba de que los esp\u00edritus castigan a los que incumplen la ley del bosque:<\/p>\n

\u201cUn d\u00eda, en 1986, A. Li y Z.A. fueron de cacer\u00eda en un bosque de propiedad del clan al que pertenec\u00eda Z.A. Despu\u00e9s de cazar, fueron a otro bosque propiedad del clan para cazar cusc\u00fas con arpones. Pero el seli kaitahu<\/em> hab\u00eda sido impuesto en ese bosque.<\/p>\n

\u201cCuando A. Li encontr\u00f3 cusc\u00fas escondido en un hueco profundo de un \u00e1rbol, cort\u00f3 el \u00e1rbol para atraparlo. Pero hab\u00eda vides arb\u00f3reas entrelazadas alrededor de ese \u00e1rbol y en el siguiente, as\u00ed que cuando el \u00e1rbol cay\u00f3, el siguiente \u00e1rbol tambi\u00e9n cay\u00f3. A. Li muri\u00f3 aplastado. Si los hombres hubieran pedido que se retirara el seli kaitahu<\/em> el accidente nunca habr\u00eda ocurrido.\u201d<\/p>\n

\u2018Los mecanismos de aplicaci\u00f3n de lo sobrenatural, de los cuales el seli kaitahu<\/em> es un buen ejemplo, tambi\u00e9n ayudan a impedir la discordia entre los pobladores, ya que ninguna persona acusa o castiga directamente al infractor. Estas caracter\u00edsticas son especialmente importantes en Seram central, donde las personas evitan la confrontaci\u00f3n a cualquier costo.<\/p>\n

Los pobladores de las monta\u00f1as de Seram central no son los \u00fanicos que relacionan las creencias en lo sobrenatural con el manejo sostenible de recursos forestales. Seg\u00fan un estudio del 2004 en el que es coautora la cient\u00edfica de CIFOR Carol Colfer<\/a>, los pobladores Iban de Kalimantan Occidental, Indonesia, tambi\u00e9n mantienen ciertos parches de bosque como sagrados. Estos son refugios importantes para la vida silvestre y como resultado, fuentes importantes de animales de caza.<\/p>\n

Estos casos tampoco est\u00e1n limitados a Indonesia. Alrededor de 60 millones de ind\u00edgenas a nivel mundial <\/a> dependen casi totalmente de los bosques, y hay ejemplos de los v\u00ednculos entre las creencias religiosas tradicionales, la conservaci\u00f3n de los bosques y los medios de vida rurales en muchos pa\u00edses alrededor del mundo.<\/p>\n

Sasaoka dice que \u201ca pesar de la evidencia de su importancia, las creencias de los pueblos ind\u00edgenas en lo sobrenatural, contin\u00faan siendo consideradas como \u00b4no cient\u00edficas\u00b4 y son ignoradas por agencias como ONGs y gobiernos que buscan desarrollar estrategias del manejo de los de recursos ind\u00edgenas \u2018dirigidas\u2019 con las comunidades.\u201d<\/p>\n

Sasaoka reconoce que si bien se necesita mayor investigaci\u00f3n, sus hallazgos ya se\u00f1alan algunas lecciones importantes.<\/p>\n

\u201cPara realmente promover el manejo de recursos ind\u00edgenas dirigida por y para las personas que coexisten con seres sobrenaturales, necesitamos un nuevo modelo para el manejo de los recursos que sea compatible con las creencias ind\u00edgenas.<\/p>\n

\u201cLas agencias externas como ONGs y los gobiernos necesitan tener esto en cuenta en la forma en que intervienen para la conservaci\u00f3n y el manejo de recursos forestales, con el fin de proteger tanto la cultura de las personas como el bosque en el que ellas conf\u00edan.\u201d<\/p>\n

Sostenibilidad del Manejo de los Recursos en base a Mecanismos de Fortalecimiento de lo Sobrenatural con el Contexto Local Socio-Cultural: hacia un manejo de recursos aut\u00f3nomo ejercido por las personas que \u00b4coexisten con seres sobrenaturales\u2019<\/a><\/strong><\/p>\n

Ver m\u00e1s presentaciones de CIFOR<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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